天主教和基督教的区别 和的差别

通信电器 2020-07-28166未知admin

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  和的差別?教是的首領吧 為何要幫傳呢? 他們說..『教是全世界的元首,代表耶穌治理教會、宣揚。』 的創始和派別乃救主所創立,是從徒們傳下來的教會,遵守所教導的一切教義、誡命和淨 化聖化人靈的聖事,沒有改變、加添或刪減。

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  教是於公元十六世紀初葉自出 去的。最初的有三支:一是德,德原是德國奧斯定修會的一位神父,他曲 義,主張人只靠信德即可成義,不需付任何善功。因拒絕教會的多次勸導,終於一五一七 年在德國威登堡發表了他自己的主張,自出去,成為德。二是加爾文教 派,加爾文法國人,生活於日內瓦,與馬丁德同時,除同意德所講的「人只靠信德即可成 義」的主張外,還提出他個人的主張「人的成義早由天主所預定」,結果也由 出去,自成加爾文。三是英國,由英王亨利八世開始,他因欲休加達利納皇后、另娶宮女 寶蘭為后,未蒙教允准,遂於公元一五二一四年自出去,成立了英國國教,自立為國 教教。 上述三個各自成立後,每個內的信徒,又因在上意見紛歧,遂又各自,漸漸 產生了許多派,例如從德又出堂、美以美會;從加爾文又出惟一神派、 清、會、長老會、浸禮會等:從英國國教又出聖公會、高級教會、低級教會、教 會、公教會等。之各,在過去四百餘年內,已為一百多大小不同的。在歐美各國,各統稱為誓反教,乃因當時德在德國得勢後,嚴禁舉行彌撤 五個歸依德的王侯和十四座城市的德派信徒,群起反對,稱自己為誓反。自此以後,自出去的都稱為誓反教,以示與分離之意。待日後他們來到中國傳教時, 因為中國環境與歐美不同,他們覺得誓反教之名有欠,遂以之名取而代之,稱為。

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  教各在天主〔〕和救主這些大前提上實與並無不同;但在奉 行天主〔〕和救主所啟示的教義,誡命和淨化聖化心靈的聖事上卻大有不同。茲略誌如後: 在成義的大事上,各除聖公會外,各派都主張人只靠信德就可成義,不需要功。卻按的教誨,主張人的成義,一面要靠信德,一面要 遵照天父的旨意去生活功。 在天主三位一體的基本教義上,完全不渝。中有的接受,有的如惟一神派和耶和華見證人派則予以否認,他們只信有一個天主,不信一個天主有三 位:父、子和聖神。關於耶穌所立的七件聖事,都一一遵行。除聖公會外,教 彌撒聖祭、告解、病人傅油〔終傅〕、聖秩、婚配等聖事都予以刪除。在婚姻上救主曾鄭重聲明,不許離婚。世世代代謹孚不渝。各卻准許離婚。 德寶庫。自徒時代迄今,世世代代忠心保管此寶庫。各卻只承認聖經為教義惟一根源,對聖傳卻拒不接受。 關於聖經的卷數目錄,的聖經共計七十三卷,其中舊約四十六卷,新約廿七卷。的聖經卻只有六十六卷,其中新約廿七卷,舊約卻只有三十九卷,因為他們把舊約中 釋一樣。對此標準,非常尊重謹孚;各卻拒不接受,主張每個都可解釋聖經。倘若兩人的解釋彼此不同、甚至不和諧時,他們認為雙方的解釋都是正確的,每人 激發參禮者敬拜天主和救主,使人體認到天人感應之親切,加強生活。各卻不重視禮儀生活,即在主日禮拜中也只有讀經、講道、唱聖詩而已,其它禮儀生活, 在內容及教務行政上,世界各國會同一教義,遵孚同一誡命,領受同一淨化、聖化心靈的聖事,參與同一祭祀天主的彌撒典禮,又在同一元首代表羅馬 教的領導下,向普世萬民宣揚,引導他們歸信天主,獲得的救贖大恩。 各則不然,在教義及聖事上各彼此不同,在教務行政上更是各自為政,各行其事。 對耶穌的母親瑪利亞,予以適當的敬禮,第一,因為她是耶穌的母親,她養育了耶穌,當耶穌代人贖罪受難時,她在上分擔了耶穌的痛苦。耶穌都很敬愛 她,我們作信徒的,對她也該予以尊敬。第二,因為聖母瑪利亞擁有許多美德,如服從天 主、謙卑自下、耐寬仁、慈善助人等,是我們為人處世的榜樣,值得我們效法。不過天 主教聖母瑪利亞、與天主和救主不同,聖母瑪利亞,並不認為她是神 明如同天主成一樣、能降福免禍,只認為她是我們在前的中保,她在耶穌前 說話有力量,她能為我們轉求、為我們求得天主的豐富恩寵,加強我們的生活,能更虔誠 的事奉天主和救主。各並不聖母瑪利亞,他們認為聖母瑪利亞與其她一 般婦女一樣,為什麼要她?有的還反對聖母,甚至譴責、曲解聖母之本 意;有的還公開誣蔑說: 「不,不耶穌,只瑪利亞,是 關於聖像之事,許可在或家中聖像,比如耶穌苦像、耶穌聖心像、聖母及聖人聖女像等,供瞻仰敬禮;其目的非為引人尊敬該像本身,乃為助人引 發睹像思人,比如目睹耶穌苦像,內心就會想起耶穌被釘死在上代人贖罪之大恩; 目睹耶穌聖心像,就會想起耶穌聖心愛人之深;目睹聖母像,就會想起聖母的慈悲為懷。 聖像,猶如我們父母的一樣,父母之目的,乃為賭像思親, 聖像之目的也是如此。各反對聖像,認為是偶像,罪惡行為;不過他們卻把 在他們的頂上,令人瞻仰尊敬,不認為是偶像,這種矛盾作風,令人莫解。 關於祭祖之事,過農曆新年時,遵照中國傳統禮俗舉行祭祖典禮,因為按先哲立禮之本意,祭租乃為提倡孝道,發揚祖先遺留美德,以達慎終追遠,民德歸厚之目的。這與 天主十誡第四誡頗相符合,故在中國人中傳揚也有助益。各反對舉行祭祖 典禮,認為在祖先牌位前舉行祭拜,是偶像之罪惡行為。 10. 關於創造孙宙萬有的真神之名稱,方面,當明朝末年利瑪竇神父剛到中國 傳教時,曾用中國經書上所用之「天」或「」之右,以後改用「天主」之名。方面 則用「」之名,最近又用「神」之名稱。關於天主三位一體中之第三位,從聖經原 文譯為「聖神」,方面則譯為「聖靈」。聖經上有許多人名或地名,由於音譯之故,天主 教與所譯者,有的相同,有的不相同。不同者頗多,茲略舉數則:地名方面,耶穌誕生 之地,譯為白冷,則譯為伯利恆。耶穌成長之家鄉,譯為納匝肋, 丁文所譯者;方面則按英文譯為彼得、保羅、馬太、馬可及約翰。不同譯名尚多,茲不多贅。 是不是瑪利亞教?「拜瑪利亞,是瑪利亞教! 」這是某些人,多年來對所作的錯誤宣傳,以 致許多教外人受到誤導。他們作這種宣傳的目的何在?我們不予置評;但對這種錯誤宣傳,我們站在 立場,不能不予以糾正,以彰正義。現在為使教外人明白此事的,我們首先說明為 什麼聖母瑪利亞?然後再闡釋聖母瑪利亞和天主或救主、在層次上和程度 上有什麼不同。瞭解了這些道理,自然就知道並非瑪利亞教了。 為什麼聖母瑪利亞?聖母瑪利亞,有下列四種原因: 大功。我們承受耶穌救贖大恩的人,對救主耶穌一定要感激不盡,但對聖母也該有一份謝意和。 上擴展到耶穌的信徒們身上,以愛耶穌的心情愛護耶穌的信徒們,她看到信徒們的疾苦,便在天主台前為他們轉求一切恩典。在天上我們擁有一位這樣的好母親,真是我們的福氣,難道我 父母,就因不肯聽從天主的命令,才惹下了大禍。聖母瑪利亞卻不如此,比如當嘉俾厄爾向她報告說,她要懷孕生子,給祂起名叫耶穌時,她曾向說,她不認誠男人,這事如 高者天主的兒子,是人類的默西亞。聖母得知這是天主的計劃後,立刻表示服從,向說:「我是天主的婢女,就按天主的聖意完成於我吧!」這是多大的服從。聖母的第二美德是謙 遜,聖母一生謙虛為懷,天主教和基督教的区别比如她從得知,她要懷孕生默西亞時,並未像一般猶太婦女一樣, 以作默西亞之母為莫大榮耀;她卻以天主的婢女身份自居,情願聽天主的使喚,天主叫她作什麼,她就作什麼。這是多大的謙卑。聖母的第三美德是耐,聖母一生遭受了許多痛苦和挫折, 「看,這孩子已被立定,為使以色列中許多人跌倒和復起,並成為反對的目標。天主教和基督教的区别至於你,要有一把利劍刺透你的心靈,為叫許多中的思念顯露出來。」〔三34~36〕。倘 若是一般婦女聽到了這些話,一定會感到緊張不安,要向老人酉默盎問個明白,這究竟是怎麼 一回事?聖母當時並未如此,卻把這些話默存在自己心中,隱起來。耐為人生非常重要,國 「小不則亂大謀。」我國先哲為勸人耐,留有百圖,作為。聖母的德,的確是我們在生活上辱負重的楷模。聖母的第四美德是助人的愛心和行動,比如她在嘉 俾厄爾向她報喜時,得知她表姐依撒伯爾已懷孕六個月之事後,她立刻想到,她表姐一向未曾 生育過兒女,現在到了老年,竟然懷了孕,而且已六個月了,一定需要有人在場照顧。因此她 為愛心所驅使,不怕當時交通工具缺乏,不怕三天旅途勞累,竟自以色列北部的納匝肋,長途 跋涉的來到南部的艾殷卡林她表姐家中,照顧她表姐三個月左右〔一39~56〕。這是多大的助 所以聖母慈祥。我國文化最尊重聖賢和聖賢遺教,也講究師法聖賢和聖賢遺教。倘若有讀書人言行不當,旁人會說: 聖母和天主或不同雖然聖母,但和天主或救主不同,天主,因為祂是創造我們的 的,所以我們對祂有義務舉行祭祀真神典禮,欽崇祂朝拜祂,以便將來回到祂台前。耶穌,因為祂是天降世代人贖罪,為人類恢復分享天主的真神救主,我們 出於祂,屬於祂,被祂救贖得享。所以我們有義務向祂舉行祭祀真神救主典禮,欽崇祂朝拜祂, 聖母,並未將聖母視為神明,也未將聖母視為人類的救主,也未向聖母舉行祭祀神明典禮,欽崇她朝拜她。聖母,乃因聖母是耶穌的母親,她在耶穌前說話 有份量,她能為我們說情,所以我們將聖母視為我們在救主前的中保,為此我們敬禮她、向她 祈禱,求她代我們轉求救主、多賜我們恩寵,俾能更熱心愛天主和救主。按的和禮儀,欽崇朝拜〔ADORARE〕祭祀〔SACRIFICIUM〕和尊敬〔HONORARE〕祈禱〔orare〕敬 禮〔DEVOTIO〕在程度和層次上是有區別的,欽崇朝拜、祭祀是為造物主和人類救主專 此外,聖母,並不減少對天主或救主的,因為按天主十誡第二一誡和教規第一規之規定,凡知辨善惡的男女,都有義務每主日〔星期日〕進參與彌撒聖祭,欽 崇朝拜天主和救主;即便在聖母的節日所舉行的大禮,或是在國際間知名的聖母朝聖地如法國 主和救主表示;至於向聖母,只是誦念一些經文或唱幾首聖致敬,請她帶領我們到天主和台前,為我們轉求天主和救主,多賜我們恩寵,助祐我們虔誠讚頌天主和救主, 在日常生活裡,鼓勵們多念玫瑰經,並不降低或減少們對天主和救主的或讚頌,反而予以加強;因為玫瑰經的內容,是有關耶穌降世、受難受死、代人贖罪、 曆一九一七年在葡萄牙的法蒂瑪顯現時,適值世界第一次大戰結束,蘇聯完全,與天主和救主為敵;在國家,也有許多人遠離天主,於罪惡之中。因此聖母才向普世呼籲, 主運動,經過了七十二年的求主時間,終於一九十二月,蘇聯果然回頭,應驗了聖母的預言,但是世界各地仍有許多罪人執迷,我們仍須繼續努力、熱心念玫瑰經,祈求天父和救主基 督,早日尋回這些迷失亡羊,同時也求聖母轉求天主和吾主耶穌,早賜這些罪人的大恩。 各都勸人為善又何必要信?人的靈魂來自天主,將來還要回歸於天主,人的幸福就建立在這天人關係上。人必須將此天人 關係處理妥善,才能獲得永福。因此有些人士,便為人計劃出一些方案,藉以作好天人關係, 這就是的起源。的目的是為勸人敬神為善,不過教義和方法,可能彼此不同,因此就 有不同的興起,界各地傳揚發展。 究竟那一個才是我們應該的呢?那要看那一個的教義為人最好來決定。一般說 來,的創始者都是人,教義是由他們構想徹悟出來的。倘若有一個是天主親自為人所立, 為人指出敬天愛人之道,人就該此教,因為祂的教義、誡命、教規和聖化方法,才是最好的最 中悅天主聖意的,實非其它由人所創的可比。現界各大中,那一個才是天主親自為人 所立的?從各方面證實,只有才合乎此條件。為耶穌所創立,耶穌是天 主第二位子降世,代人贖罪的救世主,又建立了祂的教會,召選了徒們,訓練了他們如 會就是,也只有才符合上述這些條件。天主既親自建立了為祂的教會,為使人,以便建立起完善的天人關係,分享天主的 ,那麼人就該天主親自為人所建立的教會,造成天主的大家庭天主的國,成為 天主的兒女,不該再去人為的,去繞彎子走叉。 至於有些,也藉耶穌之名向人傳揚他們的,須知這些,都是因人為因素從天 與究竟有什麼不同?有些人,因對瞭解不夠,看見聖母,遂產生誤解。當人問起與 有什麼不同時,他們便答覆說: 「拜、拜,拜瑪利亞,是瑪利 亞教。」這種誤解答覆,引起一些教外人的相信,也引起更多教外人的質疑,遂向提出此問 題,尋求解答。的確,最近廿多年來,本人在堂區從事福傳及牧靈工作,教外成年人前來研究教義 者,頗不乏人,幾乎每一個人都提出此問題,要求解答。有些也說,他們的教外親友,有時也 問起此問題,但他們不知如何答覆。可見此一問題,在福傳工作上的重要性,不容我們忽視。 為答覆此問題,首先敘述的創始和派別,天主教和基督教的区别繼別說明與有什麼不同,最後述 說雖然聖母瑪利亞,但並非瑪利亞教,而是名正言順的。

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